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SANTO DOMIGO, Rep\u00fablica Dominicana.-El merengue es considerado como la m\u00fasica nacional dominicana. Pero esto ha sido producto de un nacionalismo que ha impuesto este ritmo como elemento para la homogeneizaci\u00f3n cultural del pa\u00eds.<\/p>\n
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Los primeros registros sobre el merengue aparecen en la isla de Puerto Rico, en 1849. Posteriores menciones se encuentran en documentos de 1854 en Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n
Para mediados del siglo XIX eran usuales las fusiones de m\u00fasicas europeas como el vals, la polca y la contradanza con ritmos y corporeidades caribe\u00f1as. Fruto de esas mezclas surge el merengue, que en sus inicios fue duramente criticado por las \u00e9lites dominicanas de la \u00e9poca.<\/p>\n
De ese per\u00edodo tambi\u00e9n se han encontrado art\u00edculos period\u00edsticos en los que se le catalogaba el merengue como lascivo y contrapuesto a las buenas costumbres de la sociedad.<\/p>\n
A trav\u00e9s del cultivo y comercializaci\u00f3n del tabaco se produce intercambio con Alemania. Es as\u00ed como comienzan a llegar los primeros acordeones a la regi\u00f3n del Cibao, instrumento que junto a la tambora y la g\u00fcira forman el b\u00e1sico del \u201cperico ripiao\u201d.<\/p>\n
Durante la Segunda Rep\u00fablica el ritmo de merengue comienza a extenderse en el gusto de las clases populares del Cibao. Sin embargo, no se le confiere legitimidad hasta que durante la dictadura de Rafael Trujillo (1930-1961) es asumido como la m\u00fasica nacional.<\/p>\n
En el caso de pol\u00edtica cultural de la dictadura trujillista se apostaba a la creaci\u00f3n de una cultura nacional en la que \u00c1frica figurar\u00eda lo menos posible
Una vez seleccionado como elemento de homogeneizaci\u00f3n cultural, el g\u00e9nero fue apropiado por los m\u00fasicos de las orquestas de sal\u00f3n \u2013para \u201cblanquearle\u201d-, minimizando el sonido de la tambora y la g\u00fcira. De esta manera se instaur\u00f3 lo que era deseable y apropiado en el merengue.<\/p>\n
Dentro del discurso homogeneizante del Estado-Naci\u00f3n se excluyen los aspectos \u00e9tnicos para promover un ideario correspondiente a los patrones de la cultura hegem\u00f3nica.<\/p>\n
Ana Ochoa, reconocida etnomusic\u00f3loga colombiana, en su libro \u201cM\u00fasicas locales en tiempos de globalizaci\u00f3n\u201d afirma que \u201cla historia de un g\u00e9nero musical determina no s\u00f3lo un marco est\u00e9tico de definici\u00f3n sonora, sino tambi\u00e9n un marco valorativo del g\u00e9nero mismo\u201d.<\/p>\n
En igual sentido, advierte que Latinoam\u00e9rica ha sido lugar de claros procesos de homogenizaci\u00f3n cultural a trav\u00e9s de la m\u00fasica. Ejemplos concretos de g\u00e9neros musicales nacionales producto de la l\u00f3gica de imposici\u00f3n cultural son la cueca chilena, el pasillo ecuatoriano y el bambuco colombiano.<\/p>\n
Seg\u00fan el fallecido investigador, Fradique Lizardo, para mediados del siglo pasado la manifestaci\u00f3n musical m\u00e1s extendida en Rep\u00fablica Dominicana eran los palos o atabales. En el caso dominicano resulta obvio que se ocultaron los ritmos de mayor influencia africana y se adopt\u00f3 el merengue como m\u00fasica nacional.<\/p>\n
Pero al igual que en otras naciones del Caribe, se utilizaron los instrumentos b\u00e1sicos del merengue como integrador del discurso sobre las tres etnias que forman la cultura dominicana. A saber: el acorde\u00f3n europeo, la g\u00fcira (que en merengue es de metal pero se deriva del g\u00fciro vegetal) y la tambora africana.<\/p>\n
En el caso de la g\u00fcira suele decirse que es herencia de la cultura ta\u00edna. Empero, no existen evidencias de una posible influencia de la ta\u00edna en la m\u00fasica dominicana. Sin embargo, ese relato colabora a la idealizaci\u00f3n de una naci\u00f3n producto de una \u201cmezcla equilibrada de etnias\u201d que se mantuvo durante todo el siglo XX.<\/p>\n
Con el fin de homogeneizar a las masas, en los discursos nacionalistas se incorporan unos elementos de la memoria colectiva y sacrifican otros que no conducen a la unidad.<\/p>\n
En el caso de pol\u00edtica cultural de la dictadura trujillista se apostaba a la creaci\u00f3n de una cultura nacional en la que \u00c1frica figurar\u00eda lo menos posible. Incluir a \u00c1frica en ese discurso representa reconstruir y explicar muchos hechos hist\u00f3ricos que no han sido parte del discurso en torno a la Naci\u00f3n. Se presentan entonces la homogenizaci\u00f3n y el olvido como af\u00e1n de las instituciones de poder.<\/p>\n
En la actualidad el merengue mantiene una amplia popularidad que comparte con la bachata. Este \u00faltimo g\u00e9nero musical se comienza a consumir ampliamente a inicios de la d\u00e9cada del sesenta.<\/p>\n
Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de discriminaci\u00f3n, es a partir de su difusi\u00f3n internacional que la bachata se paulatinamente se integra al discurso nacional a trav\u00e9s de lo musical. Situaci\u00f3n que no se ha manifestado con los ritmos de m\u00fasica ra\u00edz (palos, sarandunga, congos) que aunque discriminados, todav\u00eda siguen siendo parte fundamental la cultura popular dominicana.<\/p>\n